Quem é
Cacciaguida é o trisavô de Dante que o recebe em Marte, no braço da cruz de luzes, e ocupa quatro cantos, do XV ao XVIII, o encontro individual mais longo da cântica. O poema só diz o nome no fim do canto XV, depois de uma relação: Dante é a fronde, ele foi a raiz. Saúda o neto em latim solene, como sangue seu e graça de Deus infundida em excesso, e descreve duas coisas, a Florença de seu tempo e a Florença que virá. A de seu tempo é feita de ausências e de nomes: dentro da cerca antiga, sóbria e pudica, sem colar, sem coroa, sem casa vazia, com mulheres ao fuso e à roca que contavam fábulas de Troia, de Fiésole e de Roma. Foi batizado no antigo batistério, armado cavaleiro pelo imperador Conrado, e morreu na cruzada. A que virá é a que lhe cabe contar: o exílio, o pão alheio de gosto de sal, a companhia ingrata e louca que se voltará contra Dante, o primeiro refúgio na casa da escada, e a ordem de manifestar toda a visão. É a voz que dá ao poema o seu pacto: a fala difícil fica justificada de antemão. Sobre aquele de quem vem o sobrenome de Dante (Alighiero, na leitura corrente), seu filho e bisavô do poeta, diz que circula há mais de cem anos a primeira cornija do monte, informação que liga o Paraíso ao Purgatório.
Trajetória
No canto XV a saudação mede o encontro pelo de Enéias e Anquises:
Sì pïa l’ombra d’Anchise si porse, / se fede merta nostra maggior musa, / quando in Eliso del figlio s’accorse. / «O sanguis meus, o superinfusa / gratïa Deï, sicut tibi cui / bis unquam celi ianüa reclusa?», tão piedosa se estendeu a sombra de Anquises, se fé merece a nossa maior musa, quando no Elísio reconheceu o filho. Ó meu sangue, ó graça de Deus infundida em excesso: a quem, como a ti, a porta do céu foi aberta duas vezes?
O pedido de nome recebe uma relação por resposta:
«O fronda mia in che io compiacemmi / pur aspettando, io fui la tua radice»: / cotal principio, rispondendo, femmi, ó fronde minha, em quem me comprazi só de esperar, eu fui a tua raiz: tal princípio, respondendo, me fez.
A Florença antiga é descrita por ausências:
Fiorenza dentro da la cerchia antica, / ond’ ella toglie ancora e terza e nona, / si stava in pace, sobria e pudica, Florença, dentro da cerca antiga, de onde ainda toma terça e nona, estava em paz, sóbria e pudica.
Bellincion Berti vid’ io andar cinto / di cuoio e d’osso, e venir da lo specchio / la donna sua sanza ’l viso dipinto, vi Bellincion Berti andar cingido de couro e de osso, e vir do espelho a sua mulher sem o rosto pintado.
l’altra, traendo a la rocca la chioma, / favoleggiava con la sua famiglia / d’i Troiani, di Fiesole e di Roma, a outra, puxando da roca o fio, contava fábulas à sua família dos troianos, de Fiésole e de Roma.
A vida dele se resume em quatro passos, e o último é o martírio que o leva à paz:
Quivi fu’ io da quella gente turpa / disviluppato dal mondo fallace, / lo cui amor molt’ anime deturpa; / e venni dal martiro a questa pace, ali fui por aquela gente torpe desenredado do mundo falaz, cujo amor deturpa muitas almas; e vim do martírio a esta paz.
No canto XVI o peregrino o trata por vós e pergunta pelos antepassados, e a resposta começa a ver a cidade pelo sangue misturado:
Ma la cittadinanza, ch’è or mista / di Campi, di Certaldo e di Fegghine, / pura vediesi ne l’ultimo artista, mas a cidadania, que agora está misturada de Campi, de Certaldo e de Figline, via-se pura até no último artesão.
Cacciaguida desfaz o próprio argumento em seguida, porque as coisas todas têm a sua morte:
Le vostre cose tutte hanno lor morte, / sì come voi; ma celasi in alcuna / che dura molto, e le vite son corte. / E come ’l volger del ciel de la luna / cuopre e discuopre i liti sanza posa, / così fa di Fiorenza la Fortuna, as vossas coisas todas têm a sua morte, assim como vós; mas isso se esconde em algumas que duram muito, e as vidas são curtas. E como o girar do céu da lua cobre e descobre as praias sem pausa, assim faz de Florença a Fortuna.
Vem o catálogo das casas, e a frase que o resume:
Oh quali io vidi quei che son disfatti / per lor superbia! e le palle de l’oro / fiorian Fiorenza in tutt’ i suoi gran fatti, oh quais eu vi os que estão desfeitos por sua soberba! e as bolas de ouro floresciam Florença em todos os seus grandes feitos.
A origem da divisão está num noivado desfeito:
Molti sarebber lieti, che son tristi, / se Dio t’avesse conceduto ad Ema / la prima volta ch’a città venisti, muitos estariam alegres que estão tristes, se Deus te tivesse concedido ao Ema a primeira vez que vieste à cidade.
E o balanço final é político:
Con queste genti vid’io glorïoso / e giusto il popol suo, tanto che ’l giglio / non era ad asta mai posto a ritroso, / né per divisïon fatto vermiglio, com essas gentes vi glorioso e justo o seu povo, a tal ponto que o lírio nunca era posto ao revés na lança, nem por divisão tornado vermelho.
No canto XVII a contingência é primeiro explicada:
«La contingenza, che fuor del quaderno / de la vostra matera non si stende, / tutta è dipinta nel cospetto etterno; / necessità però quindi non prende / se non come dal viso in che si specchia / nave che per torrente giù discende., a contingência, que não se estende para fora do caderno da vossa matéria, está toda pintada na vista eterna; mas daí não recebe necessidade, a não ser como a recebe, do olho em que se espelha, o navio que desce a corrente.
E o exílio, com um mito por termo de comparação:
Qual si partio Ipolito d’Atene / per la spietata e perfida noverca, / tal di Fiorenza partir ti convene., como Hipólito partiu de Atenas por causa da madrasta impiedosa e pérfida, assim te convém partir de Florença.
A sentença do exílio, na boca de Cacciaguida.Tu lascerai ogne cosa diletta / più caramente; e questo è quello strale / che l’arco de lo essilio pria saetta. / Tu proverai sì come sa di sale / lo pane altrui, e come è duro calle / lo scendere e ’l salir per l’altrui scale.Deixarás tudo o que mais amas, e essa é a primeira flecha que o arco do exílio atira; provarás como tem sabor de sal o pão alheio, e como é duro caminho descer e subir pela escada dos outros. É o coração autobiográfico do poema: Dante escreve a Comédia já exilado, e coloca na boca do próprio ancestral a imagem exata da humilhação que vivia ao escrevê-la.
A companhia ingrata se voltará contra Dante, mas com consolo de solidão:
che tutta ingrata, tutta matta ed empia / si farà contr’ a te; ma, poco appresso, / ella, non tu, n’avrà rossa la tempia. / Di sua bestialitate il suo processo / farà la prova; sì ch’a te fia bello / averti fatta parte per te stesso., que, toda ingrata, toda louca e ímpia, se voltará contra ti; mas, pouco depois, ela, e não tu, terá a têmpora vermelha. O seu próprio procedimento, bestial, fará a prova disso, de modo que será belo para ti teres feito partido de ti mesmo.
Quando Dante teme perder a vida entre os que chamarão antigo este tempo, a resposta é uma ordem:
Ma nondimen, rimossa ogne menzogna, / tutta tua visïon fa manifesta; / e lascia pur grattar dov’ è la rogna. / Ché se la voce tua sarà molesta / nel primo gusto, vital nodrimento / lascerà poi, quando sarà digesta., mas, ainda assim, afastada toda mentira, torna manifesta toda a tua visão; e deixa coçar onde está a sarna. Pois, se a tua voz for molesta ao primeiro gosto, deixará depois alimento vital, quando for digerida.
E a razão de só ter mostrado almas de fama:
nel monte e ne la valle dolorosa / pur l’anime che son di fama note, / che l’animo di quel ch’ode, non posa / né ferma fede per essempro ch’aia / la sua radice incognita e ascosa, / né per altro argomento che non paia»., no monte e no vale doloroso apenas as almas que são conhecidas pela fama, porque o ânimo de quem ouve não repousa nem firma a fé num exemplo que tenha a raiz desconhecida e escondida, nem em outro argumento que não seja manifesto.
No canto XVIII mostra, nos braços da cruz, os que tiveram na terra grande voz, e depois se mistura às outras luzes.
Temas que encarna
Cacciaguida encarna o Lar, exílio e retorno: a cidade que ele louva é a que o neto perde, e o louvor tem a forma de uma lista de ausências. Encarna também a Justiça e lei política, porque cada nome do catálogo é um caso de soberba, e a Fé que se tem por ordem ao poeta: dizer tudo, ainda que a voz seja molesta ao primeiro gosto.
O texto sustenta duas leituras da pureza que ele celebra. Na primeira, é a queixa cívica de um velho contra os que vieram do campo e viraram traficantes de cargos. Na segunda, é a defesa de uma pureza de sangue, que leitores modernos chamam de xenofobia. Cacciaguida diz que a confusão das pessoas foi sempre o princípio do mal da cidade, e logo mostra que as famílias também morrem, o que enfraquece a segunda sem desfazer a primeira.