Ficha da obra
- Título original
- Братья Карамазовы (Brátia Karamázovy)
- Publicação
- 1879 a 1880, em folhetim no Mensageiro Russo; em livro em 1880
- Gênero
- Romance
- Cenário
- Skotoprigónievsk, uma cidade de província russa, e o mosteiro vizinho, por volta de 1866
- Narrador
- Primeira pessoa, um cronista da cidade que conta os fatos treze anos depois
- Estrutura
- Um prefácio, quatro partes em doze livros e um epílogo
- Protagonistas
- Aliócha, Mítia e Ivan Karamázov
Sobre o autor
Cristão ortodoxo, condenado à morte e indultado no cadafalso, voltou da Sibéria crítico do socialismo que tinha abraçado e escreveu os romances em que as ideias são postas à prova na vida de quem as defende. Ler o perfil de Fiódor Mikhailovitch Dostoiévski
Tema central
O romance não pergunta quem matou Fiódor Pávlovitch Karamázov, pergunta quem responde por um parricídio que ninguém comete sozinho, e responde pelo que acontece a cada um que o desejou, o preparou, o ouviu de longe ou o julgou. O pai, proprietário, usurário e bufão, deixa três filhos crescerem em mãos alheias: Mítia, o sensual, que o desafia por dinheiro e por Grúchenka; Ivan, o intelectual, para quem sem imortalidade tudo é permitido; e Aliócha, o noviço do mosteiro, discípulo do stáriets Zossima. A reunião na cela para dividir a herança vira escândalo, e dali em diante cada irmão leva à casa do pai uma resposta diferente à mesma pergunta, o que sustenta uma vida moral quando o sofrimento de uma criança não tem sentido. Ivan devolve respeitosamente o bilhete de entrada, Zossima manda escolher o amor humilde e se reconhecer culpado por todos, Mítia corre atrás da honra e do dinheiro até a prisão, e Smierdiakóv, o quarto filho que ninguém chama de filho, faz o que ouviu.
A ação vai do fim de agosto a novembro, entre a cela do mosteiro, a casa do velho, a hospedaria de Mókroie, a cadeia, o tribunal e o cemitério de uma cidade de província. Em volta dos irmãos estão Grúchenka, que o pai e o filho disputam, e Catierina Ivánovna, a noiva altiva de Mítia, a quem Ivan ama; Grigori, o criado que criou os meninos; Rakítin, o seminarista que faz da fé uma carreira; Lise Khokhlakova, que noiva com Aliócha e quer ser torturada; Kólia Krassótkin e o menino Iliúcha, filho do capitão que Mítia humilhou; e os dois oradores do julgamento, o promotor Hippolit Kiríllovitch e o advogado Fietiukóvitch, que explicam o mesmo crime com os mesmos fatos e nenhum dos dois ouve o acusado. O livro termina sem resolver o destino de Mítia nem o de Ivan: resolve só o que doze meninos podem fazer junto a uma pedra.
O fio que atravessa a obra
O romance não pergunta quem matou o pai, pergunta o que sustenta uma vida moral quando ninguém é obrigado a olhar e quando uma criança sofre sem sentido, e responde pelo que cada filho faz com isso. O Livro II põe as duas respostas em cena: Fiódor Pávlovitch diz ao stáriets que é bufão de vergonha, e Zossima não o corrige, manda-o parar de mentir a si mesmo (capítulo II do Livro II).
Главное, самому себе не лгите., O principal: não minta a si mesmo.
A segunda resposta de Zossima vai à dama que duvida da vida futura: a prova é a experiência do amor ativo, que é trabalho e persistência, e o amor sonhado é o que quer plateia (capítulo IV do Livro II).
Любовь мечтательная жаждет подвига скорого, быстро удовлетворимого и что бы все на него глядели. Тут действительно доходит до того, что даже и жизнь отдают, только бы не продлилось долго, а поскорей совершилось, как бы на сцене, и чтобы все глядели и хвалили. Любовь же деятельная — это работа и выдержка, а для иных так, пожалуй, целая наука., O amor sonhador anseia por um feito rápido, logo satisfeito, e que todos olhem para ele. Chega-se mesmo a dar a vida, desde que não dure muito, que se cumpra logo, como num palco, e que todos olhem e louvem. O amor ativo, ao contrário, é trabalho e persistência, e para alguns, talvez, uma ciência inteira.
A família, porém, não vive de doutrina. Mítia a descreve a Aliócha como herança de sangue, a de insetos para quem a beleza é terrível porque nela o diabo luta com Deus (capítulo III do Livro III), e Ivan, à mesa do pai, responde que Deus não existe, enquanto Aliócha responde que existe (capítulo VIII do Livro III).
Потому что я Карамазов. Потому что если уж полечу в бездну, то так-таки прямо, головой вниз и вверх пятами, и даже доволен, что именно в унизительном таком положении падаю и считаю это для себя красотой., Porque sou um Karamázov. Porque, se for voar para o abismo, é direto, de cabeça para baixo e pés para cima, e até fico contente de cair justamente nessa posição humilhante e considero isso, para mim, beleza.
O Livro V dá a pergunta sua forma mais dura. Ivan aceita Deus e não aceita o mundo que Ele criou, reúne casos de crianças torturadas e devolve o bilhete de entrada a uma harmonia paga com as lágrimas de uma delas (capítulo IV do Livro V).
свой билет на вход спешу возвратить обратно [...] Не бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю., apresso-me a devolver o meu bilhete de entrada [...] Não é Deus que não aceito, Aliócha; apenas lhe devolvo, com o maior respeito, o bilhete.
O poema do Grande Inquisidor desenvolve a recusa em sistema: Cristo recusou o milagre, o mistério e a autoridade, a Igreja os retomou para fazer os homens felizes, e o prisioneiro responde com um beijo (capítulo V do Livro V).
Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, — эти силы: чудо, тайна и авторитет., há três forças, as únicas três forças na terra capazes de vencer e cativar para sempre a consciência desses fracos rebeldes, para a felicidade deles: essas forças são o milagre, o mistério e a autoridade.
он вдруг молча приближается к старику и тихо целует его в его бескровные девяностолетние уста. Вот и весь ответ., ele de repente se aproxima em silêncio do velho e beija suavemente os seus lábios exangues de noventa anos. Essa é toda a resposta.
O Livro VI responde com uma vida e não com um argumento. Zossima conta que a frase do irmão Márkel, de que cada um é culpado diante de todos, voltou a ele na manhã do duelo, e manda escolher sempre o amor humilde (capítulo II do Livro VI, capítulo III do Livro VI).
воистину всякий пред всеми за всех и за всё виноват. Не знаю я, как истолковать тебе это, но чувствую, что это так до мучения., na verdade cada um é culpado diante de todos, por todos e por tudo. Não sei como lhe explicar isso, mas sinto que é assim, até o tormento.
Взять ли силой али смиренною любовью?» Всегда решай: «Возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — страшная сила изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего., «tomar pela força ou pelo amor humilde?» Decida sempre: «Tomarei pelo amor humilde.» Se decidir assim de uma vez por todas, poderá conquistar o mundo inteiro. O amor humilde é uma força terrível, a mais forte de todas, e nada há que se lhe compare.
A morte de Zossima prova a doutrina do outro lado: o corpo cheira antes da hora, o mosteiro se alegra com a queda do justo, e Aliócha não se rebela contra Deus, só não aceita o mundo dele. Quem lhe devolve a medida é Grúchenka, com a cebola, e o sonho das bodas de Caná (capítulo I do Livro VII, capítulo II do Livro VII, capítulo III do Livro VII, capítulo IV do Livro VII).
Я против бога моего не бунтуюсь, я только «мира его не принимаю», Não me rebelo contra o meu Deus, apenas «não aceito o mundo dele».
луковку я тебе подал, одну самую малую луковку, только, только!.., uma cebola, foi o que eu te dei, uma só, a menor de todas, só isso, só isso!..
Mítia aprende a mesma lição pelo caminho contrário. Corre atrás do dinheiro, é preso, e na noite do inquérito diz que é impossível viver como canalha e impossível morrer como canalha (capítulo VII do Livro IX); adormece e sonha com a criança que passa frio nos braços de uma mulher de aldeia queimada (capítulo VIII do Livro IX).
Узнал я, что не только жить подлецом невозможно, но и умирать подлецом невозможно… Нет, господа, умирать надо честно!.., Aprendi que não só é impossível viver como canalha, é impossível morrer como canalha… Não, senhores, é preciso morrer honestamente!..
почему не кормят дитё?, por que não alimentam a criancinha?
O Livro XI mostra o custo da outra resposta. Smierdiakóv devolve a Ivan, em forma de ato, a sua lição de que sem Deus não há virtude, diz que ele queria que outro matasse, e o diabo que visita Ivan recita de volta o artigo em que a consciência vira hábito (capítulo VII do Livro XI, capítulo VIII do Livro XI, capítulo IX do Livro XI).
Это вы вправду меня учили-с, ибо много вы мне тогда этого говорили: ибо коли бога бесконечного нет, то и нет никакой добродетели, да и не надобно ее тогда вовсе., isso o senhor me ensinou de verdade; muitas vezes me disse então que, se não existe um Deus infinito, não há virtude nenhuma, e nem é preciso tê-la.
А не ты, не ты?, e não você, não você?
O julgamento do Livro XII faz com que essas respostas se encontrem com a lei. O promotor lê os Karamázov como espelho da Rússia, capazes de contemplar os dois abismos, e o advogado responde que a psicologia é uma vara de duas pontas; nenhum dos dois ouve o que o acusado diz de si (capítulo VI do Livro XII, capítulo X do Livro XII).
способные вмещать всевозможные противоположности и разом созерцать обе бездны, бездну над нами, бездну высших идеалов, и бездну под нами, бездну самого низшего и зловонного падения, capazes de abarcar todos os contrários e de contemplar ao mesmo tempo os dois abismos, o abismo acima de nós, dos ideais mais altos, e o abismo abaixo de nós, da queda mais baixa e fétida.
Но ведь психология, господа, хоть и глубокая вещь, а все-таки похожа на палку о двух концах, mas a psicologia, senhores, ainda que coisa profunda, se parece com uma vara de duas pontas.
O Epílogo não resolve a pergunta de Ivan, responde com o que doze meninos podem fazer: Aliócha, junto à pedra, diz que a coisa mais forte para a vida é uma boa lembrança e que se levantarão dos mortos para contar uns aos outros o que aconteceu (capítulo III do Epílogo).
Знайте же, что ничего нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни, как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома, saibam, pois, que não há nada mais alto, mais forte, mais sadio e mais útil para a vida daqui por diante do que alguma boa lembrança, sobretudo a trazida desde a infância, da casa paterna.
Непременно восстанем, непременно увидим и весело, радостно расскажем друг другу всё, что было, sem dúvida nos levantaremos, sem dúvida nos veremos e contaremos uns aos outros, alegres, felizes, tudo o que aconteceu.
O livro dá a cada resposta um preço. A de Ivan é lúcida e termina num diabo vulgar, a de Mítia é desordenada e termina numa condenação que o ensina, a de Zossima é uma vida e termina num cheiro, e a de Aliócha só se sustenta no que ele faz depois, com uma cebola e com uma roda de meninos. O texto deixa duas leituras de pé: a de que a boa lembrança do Epílogo é a resposta à revolta de Ivan, e a de que ela corre ao lado dela sem tocá-la, dúvida que o narrador deixa aberta ao dar o manuscrito de Zossima como lembrança de um discípulo e não como ata (capítulo I do Livro VI).